银河Galaxy

2025年12月10日，银河Galaxy 顺利举办了以“儒学问心：以宋明与朝鲜为中心”为主题的学术讲座。本次讲座主讲人为首尔大学哲学系教授兼系主任——丁垣在老师，南开大学银河Galaxy 崔海莲博士担任翻译。本次讲座由银河Galaxy 臧峰宇院长主持，银河Galaxy 刘增光老师和刘莹老师、南开大学银河Galaxy 王晚霞老师参与座谈。活动采取线上线下相结合的形式，来自各个高校的老师和同学热情参与。

臧峰宇院长主持

丁垣在老师讲授

讲座伊始，丁垣在老师点明本次讲座的主旨：探讨宋明理学与朝鲜儒学家有关“心”的论述，重点在于以通俗易懂的方式进行讲解，以便本科生和研究生都能理解。首先，“心”的喻指包含着“我”“主体”“个人”等含义。对“心”的探讨，即对“我”是什么（性格）、界限在哪里（领域）、做什么（作用）的思考，由此引出关于“心”的两种基本比喻。其中，新儒学学者最常用、最为重视的意象是镜子与秤，且大多同时运用这两种比喻。然而，对“心”的理解不同，这两种意象的组合方式及其实际侧重的比喻也会随之产生差异，从而衍生出“镜型”与“秤型”两种理解路径，分别指向心是具备反应能力的主体和心是进行计算、判断的主体。

丁垣在老师讲授

随后，丁老师展开了从先秦到宋明思想发展脉络的论述。春秋世乱，孔子的救世方略是“仁”，即“爱”人。孔子从个人内心探寻解决方案，由此发展为孟、荀之学。孟子认为人类具备行善之能，即“仁义礼智”与“四端”，主张人性本善（性善论）。心之作用，在于引出此本性之能。荀子则认为人类努力满足自身欲望，若纵欲而不加约束，必将争欲相斗，终致无序混乱，从而得出人性本恶（性恶论）的结论。心能权衡欲望，为之抉择，并且心接受“礼”，能够依此道德标准（刻度）以衡其情欲、裁定其宜。新儒学围绕“心”产生了核心概念与分流。在新儒学的概念中，“知觉”指对外部刺激作出反应，并计算此反应之能力。“反应”呈现为喜好（好）与厌恶（恶）；“计算”即审度如何应对此反应之思虑（判断）。“理”指道德原理、道德法则；“气”指个人欲望与身体，以及如权力、财力、武力等驱动社会之诸力，亦构成自然世界之材料、物质。由此形成新儒学三派的“心”论，可以用“镜”与“秤”的模型来概括。

讲座现场

接着，丁老师具体阐述各派观点。第一派是发光的明镜（心=理+气），以朱熹、李滉为代表。此派视“心=镜”，认为心能引出善之反应与行为，兼具“气”之肉体层面与“理”之道德层面（性善论传统），是为成就本性之善而发明“反应”之主人。心作为主宰，若能行于正道，则万物皆将归于正。“我”为所处世界与社会之意义赋予者，即“吾心涵摄社会”。第二派是无刻度之秤（心=气），以张载、李珥、丁若镛为代表。丁老师总结此派视“心=秤”，是计算自身利益之心。这是一种内体化的心，是作为瞬息万变之欲望与意识流所构成的“我”。这样的“吾心无社会”，欲在社会中生存，必当接受社会规则并进行计算。心是必须依据社会规则而行“计算”之主体，此理论要求选择、决断与自我之超越。第三派是有刻度之秤（心=理），以王守仁为代表。此派视“心=秤”，是计算是非之心。其主张有四：第一，心在自然状态下即能直接判断是非；第二，意谓“我已先具社会审视之眼光”；第三，良知的计算虽易，践行实难。其故安在？在于“身之欲望犹存”（有刻度可依，然依刻度而行殊为不易）；第四，是故心必为“实践”之主体（知行合一）。综合对比三派关于“心、理、气”的关系后，丁老师总结：朱熹、李滉主张依循善性主导形体欲望之心（心=理+气）；张载、李珥、丁若镛主张充盈身体欲望之心（心=气）；王守仁主张能判别欲望是非之心（心=理）。

丁垣在老师讲授

最后，讲座以“爱与知”作结：因心中有“爱”，所以心具有善之反应；因心中有“知”，所以心具有计算能力。儒学视域下的心，正是反应与计算、镜与秤、爱与知之间一曲永恒的变奏。为帮助大家进一步学习，丁老师推荐了两本读物：一是首尔大学出版社2013年出版的《心与哲学（儒学篇）》，该书选取中韩十五位代表性儒学家，围绕心性理论，系统梳理并阐释其哲学思想；二是孙荣植老师所著的《理性与现实》，该书深入浅出地阐释了朱熹哲学体系的形成与发展过程。随后，丁老师分享韩国音乐人金光石在《请等待我》中所唱：“我正在寻觅，如何成为那永恒的爱，照亮你悲伤的心”，并表示这亦是对儒学修心终极关怀的一种诗意映照。

讲座现场

主讲环节结束后，刘增光老师、刘莹老师、王晚霞老师以及同学们和丁垣在老师就心的反应和判断能力谁先谁后、心之光从何而来、退溪和李珥谁更贴近朱子的思想等问题展开深入交流和探讨。最后，在场师生合影留念，本次讲座圆满结束。

全体师生合影

策划：金瑜萌、刘莹、王茂林、云众

褚南迪、李天昊、徐瑞婕

海报：林亿淇

纪要：刘盼